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当前位置: 网站首页 > 2015-09-25更新高考语文试题

    高考语文

  • 试题:

     

    阅读下面的文言文,完成以下4题。

    潮州韩文公庙碑 

    (宋)苏轼

          匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运,其生也有自来,其逝也有所为。故申、吕自岳降,傅说为列星,古今所传,不可诬也。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。卒然遇之,则王公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辩。是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣。故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。

    自东汉以来,道丧文弊,异端并起,历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。文起八代之衰,而道天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。此岂非参天地,关盛衰,浩然而独存者乎?

      盖尝论天人之辨,以谓人无所不至,惟天不容伪。智可以欺王公,不可以欺豚鱼;力可以得天下,不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚,能开衡山之云,而不得回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴,而不能皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也,其所不能者人也。

      始潮人未知学,公命进士赵德为之师。自是潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至于今,号称易治。信乎孔子之言,“君子学道则爱人,小人学道则易使”也。潮人之事公也,饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后,民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙,不果。元祐五年,朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者,一以公为师。民既悦服,则出令曰:“愿新公庙者,听!”民欢趋之,卜地于州城之南七里,年而庙成。

      或曰:“公去国万里,而谪于潮,不能一岁而归。没而有知,其不眷恋于潮也,矣。”轼曰:“不然!公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也。而潮州人独信之深,思之至,熏蒿凄怆,若或见之。譬如凿井得泉,而曰水专在是,岂理也哉?”元丰七年,诏拜公昌黎伯,故榜曰:“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石,因作诗以遗之,使歌以祀公。

    ——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》.

    1.对下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是(    )(3分)

    A.而不能皇甫镈、李逢吉之毁谤     弭:消除

    B.文起八代之衰,道天下之溺       济:渡过

    C.卜地于州城之南七里,年而庙成    期:满,一周年

    D.没而有知,其不眷恋于潮也,矣    审:清楚

    2.下列各组语句中,分别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是(   )(3分)

    6ec8aac122bd4f6eA.  匹夫而为百世师,一言而为天下法

             公去国万里,而谪于潮……其不眷恋于潮也,审矣

    6ec8aac122bd4f6eB.  谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正

             公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也

    6ec8aac122bd4f6e   C.   文起八代之衰……而勇夺三军之帅

             公之能者天也,其所不能者人也

    6ec8aac122bd4f6e   D.   在天为星辰……而明则复为人

             能开衡山之云……而不能使其身一日安之于朝廷之上

    3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(   )(3分)

        A.作者论述古圣贤的伟大和死而不朽的原因,是为了说明韩愈“参天地”“关盛衰”,是由于身具浩然之气。

        B.作者肯定了韩愈振兴儒学,端正文风的历史意义,赞颂了他的“忠”“勇”精神,议论中暗寓自己的身世之感。

        C.作者从天道、人事的区别来探讨韩愈生平得失的由来,说他能合于天而乘于人,由此来进一步地肯定他的为人。

        D.韩愈在潮州兴学,带来了潮州教育的发展。虽然潮州人不忘韩愈的政绩,十分信仰、缅怀他,但作者认为韩愈并不眷恋潮州,所以在潮州不到一年就离开了。

    4.把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

        (1)谈笑而麾之,天下靡然从公。

                                                                                   

    (2)东犬西吠,客逾庖而宴,鸡栖于厅。(归有光《项脊轩志》)(3分)

                                                                                     

    (3)天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。(庄子《逍遥游》)(4分)

                                                                                   

     



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  • 试题:

    依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是(  )(3分)

    亚文化不是一个人的文化,而是一个群体或者一个部落的文化。                

    ①它变成了一种亚文化的现象           ②将本身并没有多少价值的帖子炒出来 

    ③这就是“无聊的力量”               ④潜伏在网络世界中的一拨人共同发力 

    ⑤最终呈现了一种无法忽视的力量       ⑥曾记否,贾君鹏一帖发布后 

    A.⑥②④⑤①③

    B.⑥④⑤②③①

    C.⑥④②⑤①③

    D.⑥④②⑤③①

     



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  • 试题:

    仿照下面的示例,另选话题,另写三句话,要求内容贴切,句式与示例相同。(6分,每句2分)
    遗忘是心的缝隙,漏掉了多少珍贵的昨天?
    答(1)                                       
    (2)                                          
    (3)                                        

     



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  • 试题:

    下列各句中,没有语病、句意明确的一句是  (   )(3分)

    A.国际货币基金组织指出,全球经济复苏力度强于预期,但发达国家复苏力度相对疲弱,确保财政正常运行是许多发达国家目前的当务之急。

    B.从2010年起,山东省将在高考中全部取消省内制定的加分等照顾性政策,并坚持公开公正原则,做好特殊类型考生的资格审查工作。

    C.在市政府的帮助下,这群农民工终于在今年春节前向施工单位讨回了工资和利息两万多元,高高兴兴地回家过年去了。

    D.红葡萄酒中的抗氧化剂,不仅具有抗老防病的作用,而且能有效地降低胆固醇,防止动脉粥样硬化,防止正常细胞癌变。

     



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  • 试题:

    阅读下面的文字,完成小题。

    “道不远人”:处处把目光投向现实世界

    杨国荣

    ①所谓“日用即道”,亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中。

    ②按照中国文化的理解,道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理,无法与人相分。《老子》已提出“域中有四大”之说,所谓“四大”则指道、天、地、人四项,其中既包括广义的“物”(天地),亦涉及人,而涵盖二者的最高原理则是道。值得注意的是,在这里,作为最高原理的“道”与人并非彼此相分,二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联。

    ③在儒家那里,也可以看到类似观念。儒家反复强调道非超然于人:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道也。”道并不是与人隔绝的存在,离开了人的为道过程,道只是抽象思辨的对象,难以呈现其真切实在性。而所谓为道(追寻道),则具体展开于日常生活过程之中。

    ④强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一,是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程,才能呈现出来。正如深山中的花自开自落,并无美或不美的问题,只有在人的审美活动中,它的审美意义才得到呈现。作为社会理想和规范系统的“道”,其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。上述意义上的道,都具有“不远人”的品格。从哲学的视域看,以上观念的重要之点,在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。

    ⑤道和人之间相互关联的另一重涵义,是“日用即道”。所谓“日用即道”,亦即强调道人的日用常行而存在,它就体现并内在于人的日常生活之中。这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象,而是把它引入到现实之中,使之与人的日用常行息息相关。在孔子那里,已可看到这类观念。孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情,孔子的回答是:“未能事人,焉能事鬼?”他的学生又问有关死的事,孔子的回答依然是:“未知生,焉知死?”在孔子看来,我们应当关心的,不是那种超越的对象,不是远离现实人生的存在,而就是人自身的现实存在和现实生活。总之,从“道不远人”的观念出发,儒家处处把目光引向现实的世界。

    ⑥道不远人,同时也规定了道和人的实践活动无法相分。在实践过程中,道的品格具体地表现为“中”。儒家一再谈到“中道”或“中庸之道”,孟子便主张“中道而立”,荀子也肯定:“道之所善,中则可从。”道作为实践的原理,其意义首先便体现在“中”之上。这种“中”并不仅仅是量的概念。从量的概念去理解,“中”往往表现为与两端等距离的那一点,然而,中国文化家们所说的“中”,更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面,道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看,“中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统,如何恰当地定位它们,使之各得其所,这就是“中”所涉及的重要方面。道同时体现于变化过程,表现为发展的原理。从过程的角度来看,“中”则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题。以上意义上的“中”,其实质的内涵集中体现于“度”的观念。这种“度”的意识,同时可以看作是一种实践的智慧。

    ⑦ 以“度”为内涵的实践智慧,体现于不同的方面。《中庸》曾提出了一个重要思想,即“万物并育而不相害”。从本体论上看,这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据,彼此共在于天下。从人的实践活动看,“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题,它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实,如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中,便成为“万物并育而不相害”所指向的实质问题,在这里,所谓“并育而不相害”,便要求以“度”的中道原则,恰当地处理、协调社会共同体中方方面面的关系。这种协调方式没有一定之规,也没有一成不变的程序,它需要根据实践生活的具体形态来加以调节。这种调节作用就体现了一种“度”的智慧。

    (节选自《中国文化中的“道”》,原载2011年6月12日《文汇报》)

    1.下列有关“道”的理解表述不正确的一项是(   )

    A.“日用即道”,道体现并内在于人的日常生活之中。

    B.道是抽象的,道的意义只有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程,方可呈现出来。

    C.儒、道两家学说中“道”都涉及到人,说明儒、道两家对“道”的理解是一致的。

    D.道的品格具体表现为“中”,它体现了实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。

    2.下列理解和分析与原文内容相符的一项是(   )

    A.在儒家那里,道是宇宙人生的终极原理和统一的真理。

    B.儒家的“中道”,实质内涵则集中体现在“度”的观念上,可以看作一种实践智慧。

    C.孔子只关心自身的现实存在,而反对关心任何超现实的对象。

    D.从哲学的视域来看,“道”具有“不远人”的品质,即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来。

    3.下列表述与原文观点不相符的一项是(   )

    A.儒家的“中庸之道”,能使“万物并育而不相害”。

    B.深山中的花开花落,本身不存在美或不美的问题,因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的,这就是“美不远人”。

    C.儒家反复强调道并非超然于人,它能具体展开于人的日常生活过程中。

    D.“万物并育而不相害”,体现了“度”的智慧,这种智慧能使不同个体的差异、不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中。

     



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  • 试题:

    下列各句中,标点符号使用正确的一项(      )

    A.阅读下面的诗词,说说“丁香”在这里被赋予了什么含义?

    B.他勇敢坦直地声言:“我是地主的儿子,也是吃了大堰河的奶而长大了的大堰河的儿子”。

    C.如何理解《风雨》中“风雨”的含义?诗中哪几个比喻用得好?好在哪里?

    D.鉴赏诗歌应在反复朗读的基础上,着重分析意象,同时品味语言、发挥想象、感受充溢于作品的真情。

     



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  • 试题:

    根据上下文意,在横线处填上适当的句子,使内容、句式一致。(2分)

    每个人都是一本书。在如今浮华奢靡的时代,很多人美容化妆,在自己的封面上大做文章;           ,            。他们用塑料封套给自己戴起朦胧的面纱,他们用檀香礼盒让自己住进豪华包间,却常忘了充实里头的内容,反倒任凭其匮乏、瘠薄、荒芜。

     



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  • 试题:

    文言文阅读,共22分。
    侯安都,字成师,始兴曲江人也。工隶书,能鼓琴,涉猎书传,为五言诗,亦颇清靡,兼善骑射,为邑里雄豪。梁始兴内史萧子范辟为主簿。
    侯景之乱,安都引兵从高祖①。攻蔡路养,破李迁仕,克平侯景,力战有功,除兰陵太守。高祖谋袭王僧辩,诸将莫有知者,唯与安都定计。安都至石头北,弃舟登岸,僧辩弗之觉也。遂擒僧辩。绍泰元年,高祖东讨杜龛,安都留台居守。徐嗣徽引齐寇入据石头,游骑至于阙下。安都闭门偃旗帜,示之以弱,令城中曰:“登陴看贼者斩。”及夕,贼收军还石头,安都夜令士卒密营御敌之具。将旦,贼骑又至,安都率甲士三百人,开东西掖门与战,大败之,贼乃退还石头,不敢复逼台城。以功封西江县公。
    高祖崩,安都与群臣定议,冀奉世祖。太后又以衡阳王故,未肯下令,群臣犹豫不能决。安都曰:“今四方未定,何暇及远,临川王有功天下,须共立之。今日之事,后应者斩。”。
    便按剑上殿,白太后出玺。世祖即位,迁司空。
    自王琳平后,安都勋庸转大,又自以功安社稷,渐用骄矜。数招聚文武之士,或射驭驰骋,或命以诗赋,第其高下,以差次赏赐之。文士则褚玠、马枢等,武士则萧摩诃、裴子烈等,并为之宾客,斋内动至千人。部下将帅,多不遵法度。世祖性严察,深衔之。安都弗之改,日益骄横。尝陪乐游禊饮,乃白帝曰:“何如作临川王时?”帝不应。安都再三言之,帝曰:“此虽天命,抑亦明公之力。”宴讫,又启便借供帐水饰,将载妻妾于御堂欢会,世祖虽许其请,甚不怿。明日,安都坐于御坐,宾客居群臣位,称觞上寿。初重云殿灾安都率将士带甲入殿帝甚恶之自是阴为之备又周迪之反朝望当使安都讨之帝乃使吴明彻讨迪又频遣台使案问安都部下安都内不自安。世祖虑其不受制。明年春,引安都宴于嘉德殿,又集其部下将帅会于尚书朝堂,于坐收安都。明日,于西省赐死,时年四十四。寻有诏,宥其妻子家口,葬以士礼。 (《陈书·侯安都传》)
    注:高祖①,即陈高祖陈霸先。
    1.对下列句子中划线词的解释,不正确的一项是(3分)(   )

    A.梁始兴内史萧子范为主簿辟:征召

    B.又自以功安社稷,渐用骄矜:骄傲

    C.世祖性严察,深之衔:包容

    D.世祖虽许其请,甚不怿:喜悦

    2.下列各组句子中划线词语的意义和用法相同的一项是(3分)(   )

    A.太后又衡阳王故又自功安社稷

    B.武士则萧摩诃、裴子烈等,并为宾客安都再三言

    C.明日,安都坐御坐明日,西省赐死

    D.今四方未定,暇及远如作临川王时

    3.下列选项全都直接表现侯安都“骄矜”的一组是(3分)(   )
    ①便按剑上殿,白太后出玺   ②数招聚文武之士
    ③部下将帅,多不遵法度     ④又启便借供帐水饰,将载妻妾于御堂欢会
    ⑤安都坐于御坐,宾客居群臣位,称觞上寿       ⑥引安都宴于嘉德殿

    A.①④⑤

    B.②③④

    C.①③⑥

    D.②④⑤

    4.下列对原文有关内容的分析和概括,符合文意的一项是(3分)(   )

    A.徐嗣徽勾结北齐占据石头城,游骑至台城城楼之下。侯安都因为实力弱小而下令关闭城门。

    B.陈高祖死后,侯安都与大臣们商议,希望奉立陈世祖。但太后因为衡阳王的缘故,不肯下命令,大臣们也犹犹豫豫不能做决断。

    C.由于侯安都部下不遵法度,日益骄横,陈世祖对侯安都十分忌恨,最终把他下狱并赐死。

    D.一次陪文帝饮酒,侯安都问文帝做皇帝的感觉如何。文帝开始没回答。侯安都便再三追问,文帝感激地说多亏了侯安都。

    5.断句和翻译。(10分)
    (1)给阅读文段中划波浪线的句子断句(用“/”划分开即可)。(4分)
    初重云殿灾安都率将士带甲入殿帝甚恶之自是阴为之备又周迪之反朝望当使安都讨之帝乃使吴明彻讨迪又频遣台使案问安都部下安都内不自安。
    (2)把阅读文段中划横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
    ①或命以诗赋,第其高下,以差次赏赐之。(3分)
    ②寻有诏,宥其妻子家口,葬以士礼。(3分)

     



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  • 试题:

    补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3题,多选只按前3题计分)(6分)

    1.                ,须行即骑访名山。                 ,使我不得开心颜。(李白《梦游天姥吟留别》)

    2._____________      ,_____________          。空里留霜不觉飞,汀上白沙看不见。(张若虚《春江花月夜》)

    3.披绣闼,              。山原旷其盈视,                   (王勃《滕王阁序》)

    4.烟柳画桥,风帘翠幕,               ,云树绕堤沙,               ,天堑无涯。(柳永《望海潮》)

     



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  • 试题:

    阅读下面文字,完成小题。(16分)
    朱阿骑在一棵老橡树高高的树枝上,一直盯着提兔子的德国兵。虽然兔子不时地变换姿势,但总是离不开准星。朱阿觉得有人在拉他背心的下摆。一看,是个梳着辫子、满脸雀斑的小姑娘。她说:“朱阿,别打死我的兔子,反正德国人已经把它拿走了。”
    德国兵来到一个布满灰岩石、长满绿苔鲜的地方,附近只有几棵干枯的松树,前面就是悬崖。一只母鸡正在洒满松枝的地上觅食。德国人急忙去追鸡,兔子乘机溜走了。
    这是一只光秃秃没剩几根毛的母鸡,人们再也不可能见到比它更老、更瘦的鸡了。是全村最穷的老太婆吉鲁米娜的。它很快被德国兵抓住了。
    朱阿埋伏在岩石的高处,用石头垒了个枪座,实际上,他修筑的是个掩体,只留下一个可以放枪筒的射击孔。现在他可以毫无顾忌地开枪了,就算把那没毛的母鸡打死,也没有什么关系。
    正在这时,吉鲁米娜老太太身披黑色破披肩走了过来,向他讲了这样一个道理:“朱阿,德国人拿走了我的鸡,那是我在世界上唯一的财产,这已经够使我伤心的了。现在要是你再把鸡打死,那我就更加伤心了。”听了老太太这番话,朱阿的手比以前颤抖得更厉害了,他的责任太大了。尽管如此,他还是鼓足勇气,扣动了扳机。
    听到枪声,德国人看到手中的鸡没了尾巴。接着又一声,翅膀丢了一只。难道这只鸡有魔法,会在手中自我爆炸,自我消耗?又是一枪,鸡的毛全部剥光,除了还在不停的叫以外,简直可以直接送去烧烤。心惊胆颤的德国兵抓住鸡的脖子,手臂平伸出去,同自己的身体保持一定距离。朱阿的第四枪恰好打在他手下面一点的鸡脖子上,他手中只剩下了一个鸡头。他飞快地把鸡头扔掉。撒腿就跑。但再也找不到路了,前面是个乱石崖。石崖边上长着一棵豆角树,上面趴着一只大猫。
    现在,他对在林子里能看到各种家养的动物,已毫不奇怪了。他伸手去抚摸那只猫,希望能听到它的呼噜声,聊以自慰。
    要知道,很久以来,这个林子里就有一只凶恶的野猫,专门捕食飞禽,有时甚至到村子里偷鸡吃。原以为可以听到猫呼噜的德国兵,看到那只凶狠的动物,竖起全身的毛向他扑来,他感到快要被野猫的利爪撕成碎片。人和野猫在厮打中一起滚下了石崖。
    就这样,朱阿这个劣等射手,受到了像全村最伟大的游击队员和猎手一样的欢迎。人们用公积金给可怜的吉鲁米娜买了一窝小鸡仔。
    ——节选自《牲畜林》
    1.作者选择“牲畜林”这个地点来构建全篇有什么用意?(3分)
    2.简要分析朱阿最后终于开枪射击的原因。(3分)
    3.结尾作者用野猫来作为与德国兵厮打的对象,其用意是什么?(3分)
    4.作者在文中反复写到当朱阿向德国兵瞄准准备射击时受到村民的阻止这一情境,请分析这一安排的作用。(4分)
    5.下列对文章的理解和赏析,不恰当的一项是(       )(3分)

    A.小说中借助“牲畜林”这个场所,通过一个近乎小丑一样的人物朱阿来表现人们战胜法西斯的乐观精神。

    B.朱阿在小说中是一个穿针引线的人物,是他把一个德国兵直接引到了“牲畜林”,是他的拙劣射技,使各种牲畜有了德国兵轮番接触的机会,并最终使德国兵丧命悬崖。

    C.小说的结构要点是“牲畜林”,而朱阿回村找牛等一系列情节则将其丰富为一个完整的结构。

    D.《牲畜林》被许多文学评论家称为“经典喜剧”,从结局安排看,小说的结局是皆大欢喜的,从表现手法上看,小说成功运用了较多的夸张、荒诞手法,形成了行文的喜剧性风格特点。

     



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